「善信」と「親鸞」
　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―　元久２年の改名について―　（上）

豅　　　弘　信

　　　　　　はじめに
　

真宗門徒が宗祖と仰ぎ、『顕浄土真実教行証文類』（以下、『教行信証』）を始めとする多数の著述を遺したのは、それらの著作の撰号や奥書、および書簡への署名などから、「愚禿釈親鸞」と名告った人物であることが知られている。
一時期、その実在が疑われたこと（親鸞抹殺論・架空人物説）もあったが、鷲尾教導氏による西本願寺宝庫よりの『恵信尼書簡』の発見等によってその実在が再確認されて現在に至っている。�@

では、親鸞はいったいいつの時点から「親鸞」と名告ったのであろうか。

『歎異抄』蓮如書写本末尾の流罪記録、

親鸞、僧儀を改めて俗名を賜う、仍（よ）って僧に非ず俗に非ず、然る間禿の字をもって姓となし奏聞を経られおわんぬ。かの御申し状、今に外記 の庁に納まると云々。
流罪以後、愚禿親鸞と書かしめ給うなり。

を信頼するならば、「流罪以後」、すなわち建暦元年（１２１１）１１月１７日の赦免以後、罪名の「藤井善信」を止め、「愚禿親鸞」と自ら署名し始めたことになる。

ただし、現在確認される「愚禿親鸞」の使用例は、ごく初期のものとしては、寛喜２年（１２３０）、親鸞５８歳時の『唯信鈔』書写本（専修寺蔵・信證本）の奥書、

草本に云（いわ）く、
承久三歳仲秋中旬第四日、安居院の法印聖覚の作。
寛喜二歳仲夏下旬第五日、彼の草本真筆をもって、愚禿釈の親鸞、これを書写す。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

あるいは、文暦２年（１２３５）、６３歳の時、この寛喜２年の写本をひらがなで転写した際の奥書（専修寺蔵『見聞集』『涅槃経』の紙背に現存）、

御年五十五なり。文暦二年乙未三月五日、御入滅なり。
本に云く、「承久三歳仲秋中旬第四日　以安居院法印聖覚　寛喜二歳仲夏下旬第五日以彼草本真筆書写之」。
文暦二歳乙未六月十九日、愚禿親鸞、これを書す。

「禿」の字に関しては、『教行信証』「化身土巻（末）」掉尾のいわゆる「後序」に、

これに因（よ）って、真宗興隆の大祖源空法師、ならびに門徒数輩、罪科を考えず、猥（みだ）りがわしく死罪に坐（つみ）す。あるいは僧儀を改めて姓名を賜うて、遠流 （おんる）に処す。予（よ）はその一なり。しかればすでに僧にあらず俗にあらず。このゆえに「禿」の字をもって姓とす。

しかし、「親鸞」という名を選び取った経緯はどこにも記録されてはいないかに見える。

今回筆者が注目するのは、同じく「後序」が伝える選択付嘱・真影図画の記事、

元久乙（きのと）の丑の歳、恩恕を蒙りて『選択』を書しき。
同じき年の初夏（そか）中旬第四日に、「選択本願念仏集」の内題の字、ならびに「南無阿弥陀仏　往生之業　念仏為本」と、「釈の綽空」の字と、空の真筆をもって、これを書かしめたまいき。
同じき日、空の真影申し預かりて、図画（ずえ）し奉る。
同じき二年閏七月下旬第九日、真影の銘に、真筆をもって「南無阿弥陀仏」と「若我成仏十方衆生　称我名号下至十声　若不生者不取正覚　彼仏今現在成仏　当知本誓重願不虚　衆生称念必得往生」の真文とを書かしめたまう。また夢の告に依って、綽空の字を改めて、同じき日、御筆をもって名の字を書かしめたまい畢りぬ。
本師聖人、今年は七旬三の御歳なり。……
しかるに既に製作を書写し、真影を図画せり。これ専念正業の徳なり、これ決定往生の徴（しるし）なり。仍（よ）って悲喜の涙を抑えて由来を縁を註 （しる）す。

この事件を、例えば『真宗新辞典』（法蔵館・１９８３）の「しんらん　親鸞」の項は、

翌年［筆者註・元久２年］選択集の附属をうけ、法然真影の図画を許された。このころ善信と改名。

この記述が示すように、この元久２年の改名は「綽空」から「善信」への改名であり、それに対して「親鸞」は、越後流罪中のいつの時期からか名告り始められた名である、と一般的に考えられている。（以下、便宜上これを「善信」改名説と呼ぶ）

またゆめのつげあるによりて、綽空の字をあらためて、おなじき日これも聖人真筆をもて名の字をかきさづけしめたまふ。それよりこのかた善信と号すと。云々

「又依」等とは、太子の告げに依りて改名の子細、即ち初巻の撰号の解に載せ訖 （お）わりぬ。「令書名之字畢」とは、善信これなり。（『六要鈔』）

しかし、筆者は、この時の改名こそが「綽空」から　「親鸞」への改名であり、親鸞はこの時をもって、師法然の印可のもと、「親鸞」と名告り始めたと考えるのである。（以下、「親鸞」改名説と呼ぶ）

そして、「善信」改名説を採るならば、「愚禿釈親鸞集」との撰号をもつ『教行信証』の、しかもその撰述の事由を語ったとされる「後序」に、「親鸞」と名告った時期やその経緯が一切記されていないことはきわめて不自然と言わねばならないはずである。
しかし、通説のもたらす先入観からであろうか、さしたる違和感も感じないまま、今日に至ったのである。

今回 筆者は、「善信」説 がもつ種々の矛盾点を検証し、「親鸞」説の妥当性、もしくは蓋然性を「後序」の文の検討を通して論証していきたい。

註�@赤松俊秀『人物叢書　親鸞』（吉川弘文館・１９６１） 、重見一行『教行信証の研究』（法蔵館・１９８１）等参照。

　　　　　　１．　「善信」改名説の問題点

　　　　　　　　　　　　　　―　諱（いみな・実名）と字（あざな・仮名）　―　
　

　　　　　　　　　ａ．　「善信」は房号か？
　

この問題を検討するにはまず、日本中世の人名に関する慣習にふれなければならない。

日常の会話の場において他者がその人を呼ぶ際には字（通称）で呼び、自らが自分を表わす際には諱・字両方を用いたが、諱は自らが名告る時のみに限られていた。しかし、文章に表記する際はその限りではなく、殊に公文書の性格をもつ漢文体においては自称他称にかかわらず諱が用いられることが常であった。

例えば、親鸞は師法然房源空をその没後、「真宗興隆の大祖源空法師」（『教行信証』・原漢文）、「本師源空」（『高僧和讃』・和文）と記し、口頭では　「法然聖人」（『歎異抄』）、あるいは「大師聖人」（『消息』等）と呼んでいたが、生前の法然その人に向って「源空聖人」と呼び掛けることはなかったはずである。

以上のことから知られるように、「善信」が房号であったならば、「善信」説を採ることは、法諱（実名）を改めて房号（仮名）を名告るという、きわめて不自然な主張をしていることになるのである。

前掲の覚如『拾遺古徳伝』においても「善信と号す」（「名のる」ではない）と善信が坊号であることを認めている。

存覚は『六要鈔』（延文５年・正平１５年（１３６０）著）において、

この故に今「愚禿釈」等と云う。「親鸞」というは、これはその諱なり。
俗姓は藤原。勘解の相公有国の卿の後、皇太后宮の大進有範の息男なり。
昔、山門青蓮の門跡に於いて、その名は範宴少納言の公、
後に真門黒谷の門下に入って、その名は綽空、仮実相兼ぬ。
しかるに聖徳太子の告命に依りて改めて善信とのたまう。厳師諾あり。これを仮号と為て後に実名を称す。その実名とは今載する所の是れなり。

また乗専の『最須敬重絵詞』（文和元年・正平７年（１３５２）、覚如没の翌年の編）においては、

六角堂に百日の参詣をいたしたまひて、ねがわくは有縁の要法をしめし、真の知識にあうことをえしめたまへと、丹誠を抽で祈り給うに、九十九日に満ずる夜の夢に、末代出離の要路念仏にはしかず、法然聖人いま苦海を度す、かの所に到りて要津を問うべきよし 慥（たし）かに示現あり。すなはち感涙をのごい、霊告に任せて吉水の禅室にのぞみ、……
干時、建仁元年辛酉聖人二十九歳、聖道を捨て浄土に帰し、雑行を閣（さしおき）て念仏を専らにしける始めなり。すなわち所望によりて名字をあたえたま う。
その時は綽空とつけ給けるを、後に夢想の告ありける程に、聖人に申されて善信とあらため、又実名を親鸞と号し給き。
しかありしよりのち、或いは製作の『選択集』をさづけられ、或いは真影の図画をゆるされて殊に慇懃の恩誨にあづかり、あくまで巨細の指授をかうぶり給 いけり。

として、六角堂夢想・吉水入室（「綽空」と改名）の後に、再度の夢告によって、法然の承諾のもと、房号を「善信」と改めたと述べている。

この記事から想像できるのは、当時すでに吉水期の親鸞行実が正確に伝わっていなかったということであるが、吉水入室後の再度の夢告という記述はやはり注目に値すると思われるので、これらの問題については、後程詳しくふれることとする。

『歎異抄』「後序」が伝える吉水時代のいわゆる信心一異の諍論の記事によって、

「善信が信心も、聖人の御信心もひとつなり」

と、彼が「善信」と自称し、師法然を始め、勢観房・念仏房ら吉水の門侶もまた、

「いかでか聖人の御信心に善信房の信心、ひとつにてはあるべきぞ」
「源空が信心も、如来よりたまわりたる信心なり。善信房の信心も如来よりたまわらせたまいたる信心なり。されば、ただひとつなり 。別の信心にておわしまさんひとは、源空がまいらんずる浄土へは、よもまいらせたまいそうらわじ」　

と、彼を「善信房」と呼んでいたことが知られる。

これらの事実からだけでも「善信」が諱（忌み名）ではあり得なかったことが知られる。

まず、善信が身には、臨終の善悪をばもうさず……

と名告り、末尾に、

　文応元年十一月十三日　善信八十八歳
乗信御房　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

と署名している。

　十一月十二日　　　ぜんしん（花押）
ひたちの人々の御中へ

と署名している。

前に挙げた ６０歳前後の『唯信鈔』書写本・奥書における使用に始まり、帰洛後の教化の具体的言説を伝える『歎異抄』が、

親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。（第二章）
親鸞は父母の孝養のためとて、一返にても念仏 もうしたること、いまだそうらわず。（第五章）
親鸞は弟子一人ももたずそうろう。（第六章）
「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひと えに親鸞一人がためなりけり。されば、そくばくの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」（後序）

と、日常会話において用いられた「親鸞」の名告りを伝えている�Cし、帰洛後の消息にも文中・署名を問わず「親鸞」の名が用いられている。

長野・正行寺蔵本の『弥陀如来名号徳』の奥書、

草本に云く、
　　　文応元年庚申十二月二日、これを書写す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　愚禿親鸞八十八歳、書き了（おわ）りぬ。
　

に拠れば、この『弥陀如来名号徳』は、前に挙げた乗信房宛書簡（文応元年１１月１３日の日付・「善信」と署名）とほぼ同時期に記されており、「善信」・　「親鸞」いずれもが諱であるとすると、二つの諱を同時期に用いていることになり、きわめて不自然なことと言わねばならない。

この、いわゆる“「善信」イコ―ル房号”説は、 前掲の『拾遺古徳伝』、『六要鈔』、『最須敬重絵詞』にも見られるように、決して目新しいものではない。
何より「善信」改名説の嚆矢である覚如自身が、『拾遺古徳伝』の「承元の法難」の記事において、

流罪のひとびと、…善信房親鸞　越後のくに国府　罪名藤井の善信

として、「善信」を房号と記しているのである。

その一つが「愚禿善信」の用例であるが、論文冒頭で挙げた文明 ５年（１４７３）の蓮如開版本・三帖和讃の撰号の他に、大谷大学蔵端の坊旧蔵本『一念多念分別事』　（室町末期の写本）の奥書、

本に云く、
　　　建長七歳乙卯四月廿三日
　　　　　　　　　　　　　　　愚禿釈善信八十三歳、これを書写す。

に見ることができる。

これらの用例は「善信」が房号ならば、本来考えられない名告りである。

しかし、文明本・三帖和讃にせよ、端の坊旧蔵本にせよ、親鸞在世当時の記述をはたして忠実に伝えているかははなはだ疑問と言わなければならない。

これらの室町期の諸本の存在からはむしろ、「愚禿（釈）善信」の用例は、「善信」改名説が定着して　「善信」が房号であることが見失われた後に、写伝の過程で混入したものであると想像されるのである。

また、『西方指南鈔』巻中末所収の「七箇條制誡　（七箇條起請）」末尾には、

元久元年十一月七日　　　　　　沙門源空
　　　　　　　　　　　信空　感聖　尊西　証空　源智……
　　　　　　　　　　　善信　行空　　　　　　　　　已上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　已上二百余人連署了

との「善信」の署名が見られる。

漢文による公文書である「起請文」に署名する際は、法然を始め門弟はみな諱を記しており、嵯峨・二尊院に伝わる原本に拠れば、親鸞はその折１１月８日に「僧綽空」と、当時の諱で署名している。

　　康元元年丙辰十月十四日
 　　　　　　　　　　　　　　愚禿親鸞八十四歳、これを書写す。

と、『西方指南鈔』執筆時の諱「親鸞」を用いているから、本文と奥書との統一性、あるいはまた他の門弟の署名との統一性を考えるならば、「善信」ではなく「親鸞」と書いた方が妥当であるにもかかわらず、ここでは「善信」と記しているのである。
このことはどう考えるべきであろうか。

事実、この一例のみをもって「善信」が実名である、この記述が「綽空」を「善信」に改めた唯一の証拠である、と主張する研究者も存在する。�D
しかし、それならばなぜ親鸞は翌元久２年（１２０５）以降の諱―つまり、元久元年（１２０４）の「七箇條起請」署名時には用いていなかった諱―である「善信」をあえて記したのであろうか。
より正確を期するのであれば当然「起請文」署名時の諱である「綽空」を書くべきではないだろうか。

筆者はむしろ、この「善信」の記名が、元久元年の時点で、親鸞がすでに「善信」の房号を用いていたことの証左となるのではないかと考える。

『西方指南鈔』は、康元元年（１２５６）から書写が進められ、翌康元２年正月２日に６巻全ての書写・校合が終了するが、即座に門弟覚信による書写が開始され、親鸞自筆本もまた高弟真仏に付嘱され、現在まで専修寺に伝来している。
このことから、『西方指南鈔』はその編集・書写の途上から高田門徒への付嘱を意図して執筆されていたことが想像できる。

吉水期の「善信」と赦免以降の「親鸞」という２つの名を併記する『歎異抄』の例から見ても、当時、関東教団内においては、「善信」と「親鸞」が同一人物であることは周知の事実であった。
彼らの間には「善信」イコ―ル「親鸞」という共通理解があったと考えられる。

しかし、「綽空」イコ―ル「親鸞」という共通理解が彼らにあったとは考え難い。

そういった事情からすれば、吉水時代の一時期にのみ名告った諱「綽空」では誰のことなのかが伝わらない。
ましてや「起請文」に署名した当時、諱が「親鸞」であろうはずもない。
それゆえ元久元年（３２歳）当時すでに用い、現在（８４歳）も使用している、連続性のある房号「善信」をあえて記載したのではないか、と筆者は推測するのである。

以上、「善信」が房号であることの論証に紙数を費やしてきたが、次いで「善信」改名説の発端について検証していきたい。

註�A『日本国語大辞典』（小学館・ １９７３）「いみ‐な」の項参照。
�B平松令三氏によれば、「仮実相兼ぬ」というような例は当時なく、『六要鈔』の記事は信頼できないとされている。（『歴史文化ライブラリー　親鸞』（吉川弘文館・１９９８）126頁参照）
�C『歎異抄』の成立は親鸞没後２７年頃と推定されるから、実際の対話の場では「親鸞」ではなく、「善信におきては…」と、「善信」の名が用いられていた可能性も否定できない。
�D井上円『「名之字」考』（『新潟親鸞学会紀要　第4集』（２００７）91〜2頁）

　　　　　　　　　ｂ．　覚如の「善信」改名説の問題点

前述したように「善信」改名説の嚆矢としては覚如が考えられるが、筆者には親鸞がいつから「善信」と号し、いつから「親鸞」と名告ったのか、そしてその契機となった夢告がいつの、どのような内容であ ったのか、覚如当時、すでに不明確になっていたように思える。
前に挙げた『敬重絵詞』の記事にも見られるように、当時は、吉水期の親鸞の行実に関しては、正確な事実経過が伝わっていなかったように思われるのである。

覚如が初めて「善信」説を提唱した『拾遺古徳伝』は、正安３年（１３０１）、覚如３２歳の時に制作されているが、それより以前の永仁３年（１２９５）、 ２６歳の年の１０月中旬、覚如は初めて『親鸞伝絵』を制作している。

『伝絵』はその後、覚如自身の手によって改訂が繰り返されていくが、最も初期の形態を伝えると言われるものは、永仁３年１０月製作の奥書をもつ『善信聖人絵』（西本願寺蔵・琳阿本）と、初稿本を同年 １２月中旬に書写したとの奥書をもつ『善信聖人親鸞伝絵』　（専修寺本）である。

それらは、親鸞の吉水入室をそれぞれ

「建仁第一乃暦春の比　上人二十九歳」（西本願寺本）
「建仁第三の暦春のころ　聖人廿九歳」（専修寺本 ）

とし、六角堂夢想をそれぞれ　

「建仁三年癸亥四月五日夜寅時」（西本願寺本）
「建仁三年辛酉四月五日夜寅時」（専修寺本 ）

として、六角堂夢想をいずれも建仁３年（１２０３）の出来事（但し専修寺本の干支「辛酉」は誤りで「癸亥」が正確）としている。

ちなみに康永２年（１３４３・覚如７４歳）の製作である『本願寺聖人伝絵』（東本願寺蔵・康永本）は吉水入室を

「建仁第三の暦春のころ　聖人二十九 歳」

と、六角堂夢想を

「建仁三年辛酉四月五日夜寅時」

としている。

専修寺本、西本願寺本、康永本の詞書はいずれも覚如の直筆であって、これらの年次の誤りの原因について先学は種々論議されている�Eが、今回の論考ではその問題にはふれない。

ただ、『伝絵』のこれらの記述から筆者は、『伝絵』制作当時覚如は、親鸞が建仁３年４月の六角堂での夢告によって２年後の元久２年閏７月に「善信」と改名した、と考えていたのではないかと推測するのである。

赤松俊秀氏によれば、彼の『恵信尼書簡』を初めて見たのは父覚恵が没した徳治２年（１３０７）、すなわち『伝絵』制作の１２年後、３８歳の時であり、それゆえ初稿本制作当時の覚如には、『恵信尼書簡』が伝える、親鸞が六角堂の夢告に促されて法然を尋ねたという歴史的事実の認識がなかったとされる。�F

それゆえ前掲の『古徳伝』（覚如３２歳時の制作）の吉水入室（建仁元年（辛酉））の記事にも六角堂夢想の記述はない。

『夢記』によれば、

親鸞夢記に云く、
六角堂の救世大菩薩、顔容端政の僧形を示現して、白納の御袈裟を服著せしめて、広大の白蓮に端座して、善信に告命して言く。　　　

行者宿報にて設い女犯すとも　我玉女の身と成りて犯せられん
一生の間能く荘厳して　臨終に引導して極楽に生ぜしむ　 文

救世菩薩この文を誦して言く　この文は吾が誓願なり。一切群生に説き聞かすべしと告命したまえり。この告命によりて数千万の有情にこれを聞 かしむと覚えて夢悟め了わりぬ。

とあり、親鸞はここで太子の本地である六角堂の救世観音によって「善信」と呼び掛けられ、宿世の業報によって「女犯」する「行者」（親鸞）に妻として一生同伴し、よく往生浄土の仏道を歩ましむるという「吾が誓願」を伝えられている。

『恵信尼書簡』によれば、六角堂参篭９５日目の「暁」（午前２〜４時頃）、聖徳太子の示現にあずかった親鸞は、「後世（ごせ）の助からんずる縁にあいまいらせんと 、たずねまいらせて」（『恵信尼書簡』）、

現世をすぐべき様は、念仏の申されん様にすぐべし。念仏のさまたげになりぬべくば、なになりとよろずをいといすてて、これをとどむべし。
いわく、ひじりで申されずば、め（妻）をもうけて申すべし。……
これすなわち自身安穏にして念仏往生をとげんがためには、何事もみな念仏の助業なり。（『和語燈録』）

と、「女犯」（妻帯）が念仏往生の妨げとならないことを説く法然と値遇する。

このことから筆者は、このいわゆる「女犯偈」こそが「九十五日のあかつき（暁）の御じげん（示現）のもん（文）」（『恵信尼書簡』）であったと考える�Gが、覚如はこの「女犯偈」が太子の「示現の文」であったことどころか、「示現の文」自体が何であったかを終生知らなかった可能性さえあるのである。

平松令三氏は、覚如が『恵信尼書簡』を初めて見た時点ですでに「六角堂夢想偈文」が欠失していた可能性を指摘されており�H、それによれば３８歳以降の覚如には親鸞の吉水入室が六角堂での夢告を契機としてなされたという認識はあっても、その夢告が「女犯偈」であったという認識は終生なかったことになる。

それゆえ覚如は『伝絵』において「女犯偈」を、吉水入室の契機として説くことはなく、あくまで東国伝道、念仏繁昌の予言と見ているのである。（前掲の『最須敬重絵詞』の“二度の夢告”の記述は、おそらく覚如のこのような親鸞伝理解を承けてのものではなかろうか、と思われる。）�I

覚如が「善信」説を立てる際の典拠となったものは、元久２年の夢告による改名を伝える「後序」の記事と、前掲の真仏書写『夢記』であろう。 （ちなみに『夢記』には夢告の時期は記されていない）

そこで、ここからは筆者の推測なのであるが、親鸞の吉水期の行実が正確に伝わっていなかった当時、親鸞がある夢告によって、あるいは六角堂での夢告によって「善信」と改名した（ただし夢告の時期は不明）といった伝承、あるいは建仁３年に何らかの夢告があった（ただし夢告があったという事実のみが伝わって、「綽空」に「親鸞」への改名を促したようなその内容までは伝わらなかった）といった伝承が存在したのではないだろうか。
それらの伝承によって、覚如は元久２年の改名の契機となった夢告を建仁３年の六角堂での「女犯偈」に措定したのではないだろうか。

しかし、歴史的事実としての六角堂夢想は吉水入室の直前、建仁元年の出来事であり、したがってそれから４年後の元久２年の改名を考える場合、改名の契機となった夢告は、それとは別の夢告、吉水入室以後のそれを想定すべきではないだろうか。

また、親鸞が「善信」と号し始めた時期も、もっと早い時期、まさに官僧から遁世して吉水に入室したその時からと考えるべきではないだろうか。
吉水入室の時以来、親鸞は、妻となって終生同伴すると誓い、法然のもとへ誘った太子の「護持養育」　（「皇太子聖徳奉讃」 ）の恩徳と、妻帯（破戒）によって妨げられることのない仏道（＝法然の専修念仏）を「一切群生に説き聞かしむべし」との「告命」とを憶念して、「善信」の号を終生用い続けたのではなかろうか。�J

そして、吉水期の親鸞の諱「綽空」は、伝説によれば法然から与えられた名であると言われている。平安・鎌倉期は、父子・兄弟が名前に一字を共有する通字・系字の慣習が僧侶間でも一般的であり�K、「綽空」の「空」は、当然「源空」のそれから採られたものと考えられる。

親鸞は太子・法然という、まさしく観音・勢至二菩薩の化身の引導によって、吉水入室を機に「善信房綽空」と名告ったことが想像できるのである。

以上の考察を通して、「善信」改名説はほぼ論破し得たように思うので、続いて「親鸞」改名説の検討に移ることとする。

註�E論争の経過については平松令三・前掲書75〜85頁参照。
�F赤松俊秀・前掲書41〜2頁参照。
�G筆者は親鸞の六角堂参籠について次のように考える。

山を出（い）でて、六角堂に百日こもらせ給いて、後世（ごせ）を祈らせ給いけるに、

と伝える『恵信尼書簡』によれば、親鸞は２０年間に及ぶ比叡山での修学に破れ、疲れ果てて、「いずれの行もおよびがたき身」 、「いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざる」「煩悩具足」（以上、『歎異抄』）の自己、「断惑証理」の聖道門仏教における「失格」者としての自身への深い絶望感の中で「後世を祈」り続けたと言う。
おそらくそれは単なる死への恐怖、もしくは三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に堕することへの怯えではなく、むしろ順次生においてもなお仏道を求め続けたいという「菩提心」の発露であったと思われる。
そしてその絶望感は、９５日に及ぶ参籠の中でやがて、かつて師法然が、

およそ仏教おおしといえども、詮ずるところ戒・定・慧の三学をばすぎず、……
ここにわがごときは、すでに三学のうつわ物にあらず、この三学のほかにわが心に相応する法門ありや。わが身にたえたる修行やあると、よろずの智者にもとめ、もろもろの学者にとぶらいしに、おしうる人もなく、しめすともがらもなし。
しかるあいだ、なげきなげき経蔵にいり、かなしみかなしみ聖教にむかいて、てづから身ずからひらきて見しに、……（『和語灯録』）

と語った「三学のほか」の「法門・修行」を求めての模索、「断惑証理」に替わる新しい人生（仏道修行）の指針を求めた模索―法然の場合は黒谷報恩 蔵における一切経披閲であったわけであるが―となり、最終的には、親鸞自身に法然のもとを尋ねるべきか否かという具体的決断を迫るものへと変化していったと思われる。
法然は安元元年（１１７５、法然４３歳・親鸞３歳）よりすでに２０年以上も吉水において専修念仏の伝道を続けており、 その間大原問答（文治２年・１１８６）・東大寺三部経講説（建久元年・１１９０）等も行われている。その教説は当然叡山修学中の親鸞の耳にも届いていたはずである。
聖道の修行に躓いてなおその「断惑証理」という基本理念に囚われ、「破戒（女犯）は往生の妨げとはならない」と説く法然を尋ねるか否かの逡巡の中にあった親鸞を最終的に発遣したものが「行者宿報設女犯……臨終引導生極楽」の偈文ではなかったか、と筆者は考えるのである。
�H平松令三・前掲書94〜5頁参照。
�I松野純孝氏は「インタビュー　越後・関東時代の親鸞と恵信尼」（『真宗』2004年6月号）において、「『伝絵』『六要鈔』『最須敬重絵詞』等に拠れば、親鸞は、建仁３年４月の夢告（「女犯偈」）によって「善信」と改名したのであり、吉水入室の契機となった建仁元年の夢告の文はまだ発見されていない」という見解を示しておられる。
�J真仏書写『親鸞夢記』には「善信に告命して言わく」とあるから、六角堂夢想以前にすでに「善信」の房号を名告っていた可能性も考えられる。
なお専修寺には、建長２年（１２５０）に親鸞が覚信尼に宛てた文書の体裁をとった『親鸞夢記』、いわゆる『三夢記（建長二年文書）』が存在し、それには建久２年（ １１９１）、親鸞１９歳時の磯長太子廟での夢告、

親鸞夢記云
建久二歳辛亥暮秋仲旬第四日の夜　聖徳太子善信に告勅して言く。
　我三尊化塵沙界　日域大乗相応地
　諦聴諦聴我教令　汝命根当十余歳
　命終速入清浄土　善信善信真菩薩……
干時建長第二康戌四月五日
　　　　　　　　　　　　　　　　　愚禿釈親鸞七十八歳
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　書之
　　　　　　　　　　　　　　釈覚信尼、

が記されている。
この夢告が歴史的事実だとすれば、「善信」と号し始めた時期がその頃である可能性（その場合は「善信房範宴」の名告りか？）もある。
古田武彦氏が『親鸞思想―その史料批判』（１９７５・冨山房）においてこの夢告の信憑性を主張 され、「親鸞は建久２年の太子廟夢告によって元久２年に「善信」と改名した」としておられるが、 山田雅教氏の論考（「伝親鸞作『三夢記』の真偽について」（『高田学報』75・１９８６）、『再論　伝親鸞作「三夢記」の真偽 について」（『高田学報』92・２００４）によって古田氏の論拠（「ニ」の畳用、親鸞の「釈」の十年等）は否定されたと筆者は考えており 、建久２年の太子廟夢告を歴史的事実であるとは考えていない。
�K『日本史大事典』（平凡社・ １９９３）「名　な」の項参照。

（『親鸞教学』第７５号（大谷大学真宗学会・２０００）に掲載の論文を加筆補訂）

※文中、文献引用の際には読者の便をはかるため、漢文を書き下し文に、また旧仮名遣いを現代仮名遣いに改めた。

〔追記〕
本稿の執筆にあたっては、平松令三氏『歴史文化ライブラリー　親鸞』（吉川弘文館・１９９８）に多大な教示を戴いた。殊に建仁元年 の六角堂夢想以外のもう一つの夢告の存在の示唆には強く勇気づけられた。
また、本稿執筆終了（１９９９年４月）後、本多弘之氏の教示（『新講　教行信証　―総序の巻』（草光舎・２００３）他）により、真木由香子氏『親鸞とパウロ　―異質の信』（教文館・１９８８）の論考の存在を知った。「善信」房号説の先駆としての氏の慧眼に対してここであらためて賛意を示し たい。 （２００８年３月１３日記）
　

〔「「善信」と「親鸞」　―元久２年の改名について―（下）」につづく〕